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hip hop revolución

1. para algunos críticos del arte, las corrientes se diferencian de los movimientos, así como también de las escuelas. Aunque pueden parecer categorías poco útiles para pensar algo tan dinámico como la producción artística, inlcuso aún más difícil para la cultural.


2. El hip hop se autodefine como un movimiento global. No hay dudas de que ha conquistado la mayoría de las naciones y terriotorios más diversos. Desde Nueva York hasta los hijos de la nación mapuche en las poblaciones de Santiago, desde Paris hasta Jerusalem la capital de Palestina. El hip hop se ha convertido en una herramienta para organizar la expresión de la calle, la exclusión, la resistencia. Pero también para todo lo contrario.


3. Algo me llama a pensar de nuevo en el territorio local, las razones para el crecimiento tan desigual comparado con países vecinos como Brasil o Chile, es una pregunta difícil de responder, uno podría arriesgarse y responder que la tradición del rock (en español) que ha crecido en Argentina como un primer obstáculo para una tradición basada en valores y prácticas (por momentos) opuestas como el hip hop. Pero como en otros momentos de la vida social, el consumo cultural hegemónico impulsado principalmente desde las entrañas del imperio, han tomado al hip hop como el conglomerado de artistas capaz de expresar el mundo cosmopolita donde conviven las diferencias raciales, y sociales, sin los conflictos que las originan. Estamos frente una máquina capaz de (en el menor tiempo posible) lograr híbridos que combinan todas las diferencias en algo homogeno, el resultado es la anulación de la diferencias (aparentes) y la negación de las mismas. ¿Cómo poner al relevie estas diferencias?.


4. Todo esto para decir, y referirme a que mientras la espera y el estallido del hip hop en argentina sera pronto (más pronto de lo que pensamos) lo tendremos en su pura espectacularidad (de modo de profecía cumplida en su pura negatividad). Es decir, por influencia y operación de los grandes medios de difusión que han creado para si mismo y adoptado "estilos de vida urbanos" que combinan la marginalidad como un hecho casi picarezco. Falta poco para que las filiales de las grandes compañias encuentren sus mejores representantes, mientras tanto Dante se queja en radio de su poca acojida y se reinvidica parte de un movimiento que atraviesa a Tego Calderón y la Mala Rodríguez (si me causo bastante gracia esta comparación). Y se pelea por ser el candidato de las compañías.


5. Debajo de todo esto, ha crecido en paralelo la aceptación de la imagen que han difundido los cantantes del reguetón centro americano y de las zonas de influencia latina en Estados Unidos, una imagen que remezcla al gangster junto con el cafisho. Pues la vieja escuela del hip hop que había decidido remezclar los sonidos locales fue perdiendo peso frente a los nuevos artistas del reguetón
tan sólo orientados a venderle sus discos a las compañías. En el medio, la cumbia "villera" ha retomado ciertos aspectos de esta imagen, algunos relegando una expresión propia otras dando un paso más en la evolución natural de un estilo musical, y de vida.


6. Lo importante, y para esto vale lo que antes hemos mencionado, es una gran corriente autóctona que se ha decidido por el hip hop no comercial, y tampoco gangsta. O gangsta si, pero revolucionario. Y cuando las compañías hayan elegido su mejor candidato para representarlos, ya lo estarán esperando un frente lírico inmenso
directo a dar pelea, desde abajo, donde vive y vivió siempre el ritmo de la calle (que no es más que eso que escuchamos en nuestros oídos todos los días).

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